Nominalisme dalam filsafat - itu ... nominalisme dan realisme dalam filsafat

filsafat abad pertengahan, yaitu, putrinya tercinta - skolastik - banyak bayangkan sengketa bagaimana beralasan antara orang-orang di jubah pada berapa banyak setan muat di ujung jarum. Pemahaman ini datang kepada kita dari Renaissance. Kemudian diputuskan untuk menunjukkan era masa lalu dalam cahaya hitam daripada sebenarnya. Tapi itu kemudian yang berasal komponen dasar dari simposium ilmiah modern dan konferensi, serta seluruh aparat penulisan tesis dan penelitian. Sebuah peran khusus dimainkan dalam sejarah pemikiran dalam filsafat nominalisme. arah ini menjadi dasar untuk studi masa depan pada sifat dan rasionalisme dalam metodologi. Tetapi cobalah untuk memahami masalah yang membingungkan ini.

"Schola" - apa artinya?

filsafat abad pertengahan berkembang selama pembentukan hubungan feodal. Bahkan selama Carolingian Renaissance - yaitu, pada tahap sangat awal - ia telah mengakuisisi sifat-sifat yang kita ketahui sekarang. Gereja di Eropa Barat pada waktu itu adalah dasar dari kesatuan dunia Kristen. Karena semua dunia orang abad pertengahan adalah agama, dan pertanyaan-pertanyaan filosofis yang diajukan dan diselesaikan, memiliki sifat yang tepat. Jika patristik dibenarkan dogma-dogma mapan Gereja, skolastik berkomentar dan sistematisasi temuan ini. Oleh karena itu, menjadi fokus utama pemikiran abad pertengahan - karena didasarkan pada filosofi dasar. Nama sangat tren ini menunjukkan bahwa pertama-tama itu telah dikembangkan di sekolah-sekolah monastik, dan kemudian - di perguruan tinggi.

Fitur utama dari skolastik

Total ada tiga periode perkembangan arah ini. Pertama - ini adalah skolastik abad pertengahan awal, dari akhir filsuf klasik Boethius untuk Fomy Akvinata. Kemudian datang periode kedua. Ada menguntungkan termasuk Thomas sendiri dan pengikutnya. Akhirnya, akhir skolastik dari keempat belas untuk kelima belas abad, yang pada dasarnya merupakan subjek dari angka kritik dari Renaissance. Dasar-dasar filsafat skolastik adalah diskusi tentang isu-isu utama saat itu. Pertama-tama, pengetahuan dan keyakinan, maka - intelek dan kehendak, esensi dan eksistensi, dan, akhirnya, sengketa tentang universal. Sini akhirnya kita berhenti. Setelah semua, itu adalah sengketa realisme dan nominalisme.

Apa itu?

Masalah universal, yang merupakan salah satu isu utama diskusi pada saat sekitar yang banyak ilmuwan memecahkan tombak, adalah sebagai berikut. Realis adalah pendukung bahwa konsep-konsep umum, seperti yang saya pikir modis di Abad Pertengahan Plato, benar-benar ada. Sebuah nominalisme dalam filsafat - ini adalah fenomena yang berlawanan dalam sejarah pemikiran. wakilnya percaya bahwa secara umum konsep (universal) - itu hanya nama hal-hal individual, nama mereka (di nomines Latin).

realis dikenal

Asumsi keberadaan universal adalah salah satu terpanas dalam sejarah filsafat abad pertengahan. Oleh karena itu, sebagian besar master sebelum awal abad keempat belas yang realis. Ini termasuk, misalnya, John Scott Erigena diundang untuk mengajar ke pengadilan kekaisaran di Karolingov zaman. Dari sudut pandangnya, antara agama yang benar dan hakikat tidak ada perbedaan. Oleh karena itu, kriteria kebenaran adalah pikiran. Tapi semua itu tampaknya kita menjadi nyata, pada kenyataannya, rohani. Untuk realis benar English Uskup Agung Anselm Kenterberiysky. Dia mengakui bahwa pikiran iman bawah, tetapi di atas kehendak esensi - hal yang utama, tidak eksistensial. Oleh karena itu, ia percaya konsep-konsep umum adalah hal yang nyata. Baik, kata dia, ada perbuatan baik, kebenaran - adalah konsep yang tepat, tapi keadilan - terlepas dari keputusan pengadilan. Itu realistis dan Albertus Magnus (Boldshtedtsky). Dia percaya bahwa universal ada dalam tiga cara - dalam pikiran Allah dalam hal-hal sendiri, dan setelah mereka. Namun, masalah nominalisme dan realisme, atau lebih tepatnya, rasio mendukung mantan, telah berubah sejak abad ketiga belas, yaitu dari awal studi tentang alam.

konsiliator

Bagaimana memperlakukan anggota tren yang berlawanan? Sebelum Aquinas nominalisme dalam filsafat - itu adalah sesuatu seperti bid'ah. Di sini, misalnya, John Rostsellin. Dia percaya bahwa hanya ada hal-hal tertentu dan konsep - suara pidato ilusi. Tetapi karena ia menunjukkan bahwa ide-ide tersebut dapat mengarah pada kesimpulan bahwa tidak ada Tuhan, ia terpaksa melepaskan keyakinan mereka. Mendamaikan pihak yang berselisih pada abad kedua belas, mencoba Per Abelyar. Dia menulis bahwa beberapa hal ada, dan itu tak terbantahkan. Tapi mereka mirip satu sama lain. Kesamaan ini - dalam pikiran kita serta nama mereka. Di sisi lain, Allah berisi gambar dari hal-hal yang dia akan membuat. Mediator adalah dan Foma Akvinat. Pada dasarnya, ia mengikuti ide-ide Alberta Velikogo, hanya membujuk mereka sedikit cara lain. Hal benar-benar ada dalam pikiran Allah dan dalam pikiran nama-nama mereka sudah ada nominal. Hanya orang-orang bisa membuat kesalahan. Tapi Tuhan tahu yang sebenarnya.

Nominalisme Fransiskan. Rodzher Bekon

Oxford Sekolah dari akhir abad ketiga belas menjadi benteng, dari mana pawai kemenangan melalui Eropa pergi nominalisme abad pertengahan. English Fransiskan selalu memiliki titik lemah untuk tren filosofis ini. Selain itu, di antara mereka mulai mengembangkan ilmu dan studi tentang alam. Oleh karena itu, mereka telah menjadi kritikus utama sebagai realis dan skolastik klasik. Jadi, Rodzher Bekon bertanya-tanya bagaimana mungkin untuk menilai sesuatu tanpa mengetahui matematika. Tidak otoritas, tidak dengan logika formal, tidak referensi ke Kitab Suci, tetapi hanya percobaan adalah metode ilmiah utama. hal-hal tertentu yang lebih baik dan lebih benar dari konsep apapun, dan pengalaman lebih berharga daripada logika.

Duns Scotus

filsuf Oxford ini mengacu pada nominalists moderat dan pengikut Aristoteles. Dia mengkritik Thomas Aquinas, dengan alasan bahwa ada bentuk murni - adalah Allah. Lain seperti tidak. Segala sesuatu yang lain - adalah kesatuan bentuk dan materi, jiwa dan bahkan malaikat. Karena hal utama dalam Tuhan - itu adalah kehendak-Nya, maka ini adalah sebuah kecelakaan terkemuka pada manusia. Nominalisme dan realisme dalam filsafat Scotus menempati tentang ruang yang sama. Akan, keinginan di atas semua alasan. Tuhan, jika saya ingin, tidak akan menciptakan dunia seperti itu, dan moralitas yang sangat berbeda. Oleh karena itu, universal bisa eksis hanya dalam hal-hal, sebagai dasar kesamaan mereka. Melalui setiap item, kita bisa tahu esensi mereka. Dalam Tuhan tidak ada yang universal pikiran - ia dapat setiap saat mengubah segalanya yang ia inginkan.

Occam dan pisau cukur nya

Tapi mungkin yang paling terkenal adalah nominalis Uilyam Okkam - penemu kaca pembesar dan hukum pembiasan cahaya. Tuhan tidak bisa diketahui - keberadaan-Nya hanya bisa menjadi masalah iman. Hal yang sama berlaku untuk universal. Subjek pengetahuan dapat hal yang sangat nyata, dan metode - pengalaman. Nominalisme dalam filsafat - ini adalah satu-satunya arah yang benar, sisa "entitas multiply tanpa keharusan." Ini adalah prinsip "pisau cukur Occam" yang terkenal. Filosofi ini memegang nominalis bahkan ekstrim. Berbagi ide Scotus, Ockham percaya Tuhan "despotisme terbatas." Pencipta tidak memerlukan esensi dan universal - Dia dapat menciptakan kualitas dan tanpa mereka. Jadi konsep-konsep umum hanya ada di pikiran kita - Tuhan menciptakan tanpa ide, dan Dia tidak membutuhkan kruk. Universal dari otak manusia menciptakan untuk kenyamanan kita. Allah menciptakan hanya kecenderungan dari pikiran manusia - untuk pergi dari yang khusus ke yang umum. Oleh karena itu universal hanya tanda-tanda dan istilah. Ini adalah sudut pandang ini akhirnya menjadi berlaku umum.